MANIFESTO DELL'ANIMAZIONE SOCIOCULTURALE

L’animazione socioculturale è un ambito di lavoro sociale e professionale che si occupa di progettare e gestire attività di ri-creazione sociale a carattere educativo, culturale e di intrattenimento (artistiche e motorie, di divertimento e di socializzazione) rivolte a diverse tipologie di soggetti (gruppi, associazioni, comunità locali, scuole).

Le attività proposte si rivolgono a specifiche categorie di persone: bambini, adolescenti, giovani, famiglie, anziani, soggetti svantaggiati e cercano di offrire occasioni di crescita personale e culturale attraverso la formazione, la socializzazione, l’integrazione tra le persone, la gestione del tempo libero…

L’animatore socioculturale si occupa degli aspetti organizzativi, cura la programmazione delle attività e l'allestimento degli spazi e reperisce il materiale necessario allo svolgimento delle iniziative.

L’animatore può gestire direttamente le attività o coinvolgere altre figure professionali, in interventi specifici di natura educativa e creativa o per promuovere iniziative legate ad eventi o circostanze particolari.

L'animazione socioculturale raggiunge la persona nel suo contesto sociale, la coinvolge e la rende protagonista, perché possa esprimere le sue capacità e attitudini e tutto il suo ambiente vitale ne sia rigenerato.

Ad ognuna delle quattro dimensioni corrisponde un'azione ed una caratteristica specifica dell'animazione socioculturale.

La pratica educativa e l'animazione, rettamente intese, non agiscono dall’esterno, non impongono nulla. Sono sempre orientate alla persona: con rispetto e nel riconoscimento della unicità di ognuno, sono esclusivamente tese a riabilitare le risorse, perché sia la persona a trovare risposte alle domande che via via è in grado di formulare.

Il processo educativo e l'animazione non si realizzano tanto nei progetti e nei programmi che vengono proclamati ma, piuttosto, la concreta gestione dei servizi offerti, gli stili di vita proposti e testimoniati, le modalità dell'accoglienza e dell'accompagnamento, dicono chiaramente la visione dell’uomo (l'antropologia) che sostiene l'intero progetto.

Se questa è incompleta o riduttiva, nel tempo se ne percepiranno le conseguenze: le attività proposte potrebbere anche risultare inutili o, peggio, potrebbero produrre danni.

Uno sguardo non superficiale sulla vita e sulla storia personale è in grado di cogliere la persona essenzialmente come realtà sempre aperta a nuove possibilità, come potenzialità che può spingersi al di là di se stessa. Per questo, la persona umana è descritta da "paradossi": per trovare la sua identità deve relazionarsi con gli altri; per realizzarsi deve rinunciare al suo egocentrismo; per crescere e arricchirsi deve condividere; per darsi consistenza interiore deve aprirsi al mondo; perché si sente più appagata in ciò che offre di quanto lo sia in ciò che pretende.

Lo sviluppo della persona è un processo lento, graduale e comporta una fatica di adeguamento e di equilibrio tra esigenze diverse e contrapposte, che dura tutto l'arco dell'esistenza. Non soltanto il corpo, per svilupparsi o il metabolismo biologico per compiersi, impongono i loro tempi, ma anche l'intuizione mentale o l'ispirazione artistica, che possono folgorare all'istante, si concretizzano a fatica e con impiego di molte energie e tempo. Il cammino di crescita non si adegua spontaneamente al desiderio, il quale vorrebbe espandersi senza limiti, rapidamente e senza tener conto della necessità.

In questa fatica del crescere e del vivere si esprimono e si scontrano le diverse dimensioni della persona: l'educazione e l'animazione socioculturale trovano il loro senso nell'aiutare a comporre ciò che, lasciato a sé, tende a contrapporsi.

Corpo e mente, cuore e parola costituiscono un’indissolubile unità.

Le caratteristiche sopra ricordate, pur essendo costitutive della persona, assumono sempre la forma della cultura e della storia, vengono definite e condizionate dai presupposti stessi della società in cui essa vive e senza la quale la persona non sarebbe quello che è (e viceversa).

Si tratta di un condizionamento che non la predetermina ma la situa in un contesto di ambivalenza, che, cioè, la influenza verso esiti che possono essere diversi.

Per questo è possibile riconoscere che l'educazione e l'animazione socioculturale svolgono una funzione importante e decisiva nella società complessa.

Accennare, in termini essenziali, ad alcune caratteristiche del nostro tempo ci è d'aiuto per delineare gli orientamenti operativi dell'animazione socioculturale.

Crescere diventa una vera fatica: l'antropologia culturale ha, da sempre, messo in evidenza come il raggiungimento dell'autonomia è un processo delicato e complesso che si esplicita mediante rituali condivisi e passa attraverso prove e successivi riconoscimenti (i riti di iniziazione). La dissolvenza delle ritualità collettive, i mancati contraccambi sociali alle prove superate con successo (per esempio, la scarsa valorizzazione del titolo di studio, la difficoltà a trovare lavoro…), rendono più travagliata la gestione dell'ambivalenza e più difficile la prevenzione dei rischi negativi (per esempio, le derive violente, distruttive o autodistruttive).

Le ambivalenze della società complessa formano il contesto entro cui gli adolescenti costruiscono la loro autonomia, esibendo le loro risorse, organizzando, pur nelle contraddizioni, la loro sopravvivenza, trasformando l’inevitabile rischio in opportunità.

Ai quattro elementi distintivi della società contemporanea possiamo fare corrispondere altrettante espressioni dell'ambivalenza e mettere in evidenza sia le esperienze problematiche possibili, sia le capacità e le attitudini degli individui che li possono accompagnare verso sbocchi creativi ed innovativi.

Un modo di stare nella complessità consiste nel puntare ad un fortissimo senso della propria individualità, e nel nutrire diffidenza e sospetto verso le forme di appartenenza forte o di etichettamento ideologico. Acquistano così valore tutti gli indicatori relativi alla valorizzazione dell'originalità del proprio "io" rappresentato. Il rischio è però evidente: la costruzione di un sé, senza radici e senza fondamenti, la sostanziale incapacità di scegliere e di perdurare nelle scelte, il dissolversi dell'identità quando la provvisorietà e la sfiducia diventano principio di vita.

I giovani, in genere, con la loro capacità di flessibilità e di adattamento, sono "costituzionalmente" più adatti degli adulti a vivere in una società complessa come la nostra. Certo l'integrazione sarà tendenzialmente precaria, le scelte parziali, di medio termine. Il disagio che deriva dal non poter contare su prospettive solide di vita, l'angoscia davanti all'assunzione di responsabilità e agli impegni definitivi, è in parte compensato dalle possibilità e propensione ai consumi, dall'eccedenza degli interessi, dalla moltiplicazione delle appartenenze e delle esperienze.

Un modo di affermare la propria identità passa attraverso il riconoscimento dell'importanza e della centralità delle esperienze personali e l'identificazione di spazi e di modalità di protagonismo (assunzione di ruolo). I rischi evidenti sono stati denunciati nei termini di "identità appariscente", di "identità del consumo" anche perché le nuove e sofisticate forme di controllo nella società contemporanea giocano su una soglia limitata di possibilità di "tenuta" delle persone (marginalità).

La società post-industriale, secondo alcuni, sarebbe caratterizzata dalla ricerca di valori e di interessi non più di tipo esclusivamente economico, ma tendenti ad una migliore qualità della vita attraverso la soddisfazione di bisogni "radicali" legati all'autorealizzazione. Tuttavia il criterio dell'utile e la sua incarnazione più comune - il denaro - tendono ad assumere un ruolo centrale negli orientamenti di vita per l'enorme fascino che esercitano le cose concrete.

La nostra si presenta sempre più come società costituzionalmente "rischiosa"dove il benessere delle persone viene accettato come precario ed il disagio non è più visto come fase di passaggio o come incidente di percorso ma è previsto e considerato necessario. La società da una parte, con i suoi apparati e con i suoi servizi, si organizza per rendere sempre più sicuro il suo sistema, ma dall'altra è rassegnata a considerare il rischio come prezzo da pagare per il benessere.

Ai quattro tratti caratteristici del nostre tempo corrispondono altrettante dimensioni di rischio che la collettività appare disponibile ad accettare.

Il nostro tempo è stato descritto, da alcuni osservatori, a partire dalle sue assenze, mettendo in evidenza cioè quei vuoti che una diversa concezione dell'individuo e della sua libertà hanno creato nell'immagine di sé e del mondo.

Possono essere individuate e descritte le difficoltà cui si va incontro a livello culturale quando gli stili di vita personali o le dinamiche collettive culturali disgiungono, con una poderosa riduzione della complessità, quello che, nella visione della persona prima delineata non è separabile.

I processi culturali accennati disgregano la società e minano le strutture della solidarietà e la tenuta delle istituzioni e la qualità della vita delle persone.

Fig. 8

Ad un rinnovato rilancio dei temi educativi e dell'animazione sociale orientati all'assunzione piena e consapevole della responsabilità del vivere, personale e collettivo, nel suo presente e nel suo divenire, potrebbe contribuire la riscoperta e l'interesse per la riflessione di H. Arendt.

Il suo concetto di azione, intesa non come pura prassi (fare) ma come processo di attivazione della persona nella totalità del suo essere-nel-mondo (agire), può fornire un’utile prospettiva epistemologica, in tempi di narcisismo diffuso e di disimpegno sociale.

L'azione non ha solo un valore concreto. Anzi, il suo valore è innanzitutto simbolico. Simbolo ed azione si rimandano a vicenda: senza azione non c'è alcuna comunicazione sociale e prima di dover essere compresa è l'azione stessa che apre alla comprensione. Il valore della riproposta dell'azione è importante non solo per quanto potrà produrre ma ancor più per il processo formativo e simbolico che l'agire è in grado di suscitare: la consapevolezza della conoscenza passa attraverso la competenza dell'agire.

Anche l’espressione dell'emotività è strettamente collegata all’azione: ogni risvolto emotivo dell’agire trasmette al contempo l’indicazione del tipo di interpretazione, di valutazione e di significato che viene dato agli eventi.

Possiamo tentare di esprimere la ricchezza del concetto di azione individuandone quattro caratteristiche in corrispondenza dei bisogni messi in evidenza più sopra.

L'agire nella direzione dell'animazione socioculturale può essere dispiegato in almeno quattro direzioni:

Qualsiasi intervento che contribuisca a dare parola, a innovare i rapporti interpersonali negli ambienti di vita (famiglia, scuola, lavoro, tempo libero...) assume una valenza promozionale nella direzione della qualità della vita e, nello stesso tempo, diventa il punto di partenza degli intervento di "prevenzione" alle forme di malessere e demotivazione. Gli strumenti privilegiati dell'intervento e della prevenzione, infatti, vanno individuati in quanto fa parte del reale contesto di vita dell'individuo e della sua esperienza quotidiana, soprattutto nei suoi rapporti interpersonali.

La concezione dell'animazione come educazione alla parola acquista oggi una rilevanza nuova. Non è più possibile raccontare e testimoniare la propria vita, senza sentirsi profondamente coinvolti non solo nella cultura locale ma nella storia del mondo.

L’istanza planetaria è uno dei "segni dei tempi" forse oggi più evidenti: si diffonde la percezione sempre più diffusa che la salvezza di ognuno, (individuo o popolo), è legata indissolubilmente alla salvezza di tutti e cioè dell’umanità. Oggi conosciamo meglio i meccanismi dell’interdipendenza, in tutti i settori vitali del vivere comune; impariamo sempre meglio a descrivere le società come sistemi.

Eppure, a questa reale presa di coscienza, non corrisponde poi una pratica (ed un linguaggio) coerente. Infatti il tendenziale individualismo di base esaspera il confronto e la competizione fra gli individui e genera, come reazione alle disillusioni prodotte, nuove forme di etnocentrismo: si scontrano le visioni della vita, si alternano gli schieramenti, si irrigidiscono le contrapposizioni. Facciamo fatica a trovare, in alternativa a quello settario e parziale, un linguaggio cosmopolita con il quale dire quello che accomuna, indicare l’Utopia della fratellanza che pure ci appare sempre più necessaria. Il linguaggio settario non sa uscire dalla rigida distinzione noi/ loro ed è ossessionato dalla preoccupazione presentare la propria "storia" come assoluta, dal considerare le proprie pratiche ed i propri interessi come giusti ed irrinunciabili. (Ogni conversazione etnocentrica contiene, di norma, almeno due passaggi: quello che mette in evidenza la differenza tra il proprio gruppo e gli altri, e la dimostrazione della validità esclusiva della propria storia).

Se è vero che quello che noi siamo e pensiamo lo traduciamo sempre in linguaggio, possiamo indicare come "eloquenza sociale " (Pearce) l’arte di "cogliere insieme" senza sminuire le differenze, la capacità di "parlare come nativi" nei contesti, negli ambienti, nei gruppi più diversi. Si tratta di un arte molto sottile: parole ed azioni significano spesso qualcosa di molto diverso all’interno dei rispettivi mondi di appartenenza, come, d’altra parte, argomenti importanti o persuasivi della visione del mondo di una persona, spesso, vengono fraintesi ed impoveriti nell'interpretazione e nella valutazione che altri ne danno.

Ne conseguono alcuni impegni nuovi dell'animazione socioculturale: imparare a creare condizioni di comunicazione cosmopolita negli incontri, nei dibattiti, nei confronti pubblici su argomenti controversi. Agire localmente ma pensare globalmente. Imparare a fare riferimento a tutte le espressioni della "cultura locale" senza però aderirvi totalmente nelle formulazioni incompatibili con la comunicazione cosmopolita.

In molte esperienze animative si fa riferimento quasi solo alla dimensione emozionale dell'azione; rimane marginale il riferimento al significato, il rapporto con la bellezza e con la verità. L'animazione è anche pratica educativa, in quanto promozione dell'umano: capacità di cogliere nelle persone le grandi domande di senso che attraversano e interpellano la cultura e la ricerca.

Sotto l'influsso sia della mobilità umana e sia della pervasività senza barriere dei nuovi media, i processi delle identità personali tendono a formarsi sempre meno dalle appartenenze dei mondi vitali basate sulla concretezza dei luoghi e sulle interazioni faccia a faccia. Le tecnologie telematiche, i mezzi di trasporto ad alta velocità, i nuovi strumenti di comunicazione, i rapporti diffusi tra persone "assenti", sradicano le relazioni sociali dai contesti locali, consentono sempre più allo "spazio" di separarsi dal "luogo" inteso come località fisica e reale. Lo spazio patrio e familiare si modifica e si diffondono nuove forme di radicamento e di socializzazione. Nel cyberspazio, per esempio, non ci sono persone ma solo messaggi che compaiono su video collegati. Nessuno sa chi ci stia davvero dall'altra parte: le identità possono essere falsificate, negate, confuse. Quello che avviene è la messa in contatto, in tempo reale, di differenze e di eterogeneità con la consapevolezza che il flusso delle informazioni e delle comunicazioni non ha alcun punto centrale e non è sottoposta ad alcuna legge. I frammenti e le differenze vengono condivise in una "universalità senza totalità" (Levy), cioè senza integrazione. Radio e televisione, ma anche la vasta gamma dei cosiddetti "personal media", hanno oggi un ruolo non trascurabile nella produzione e riproduzione della cultura. Ben lontani dall'essere strumenti di pura diffusione di notizie e immagini, sono piuttosto "macchine disseminatrici di significati" , strumenti di produzione culturale. Con il termine di iperrealtà J. Baudrillard ha voluto mettere in evidenza che, come risultato della diffusione della comunicazione elettronica, non si dà più una realtà distinta dalla comunicazione alla quale i programmi televisivi o gli altri prodotti culturali fanno riferimento.

Si impoverisce il radicamento nel territorio, con la sua funzione di dare identità agli individui, di favorirne l'incontro e la relazione, di costituire memoria storica. Anche il territorio conferisce un principio di senso. Il non-luogo (M. Augé) è il territorio ridotto a spazio che ricopre esclusivamente un'identità funzionale, che si limita ad operare un mero inserimento degli individui in sistemi relazionali anonimi e massificati: sono le aree di passaggio, gli spazi riservati ai grandi centri commerciali, agli aeroporti, agli svincoli autostradali, i depositi, le stazioni di servizio,i campi profughi... Sono anche gli spazi dove il tempo acquista un significato particolare o perché deve durare il meno possibile (come il tempo impiegato dagli spostamenti) o perché lo si vorrebbe in qualche modo sospeso (come nei luoghi del divertimento e nei centri commerciali).

La separazione dello spazio dal luogo è un tratto caratteristico della modernità che, in questo modo, favorisce i rapporti tra persone "assenti", nei nuovi contesti della comunicazione, dell’informazione e del consumo, contesti ben distanti dalle relazioni "faccia a faccia".

I non luoghi sono anonimi, non attribuiscono identità e non lasciano traccia; non impongono norme comportamentali e non offrono chiavi significative per interpretare quello che avviene.

Tocca all'animazione socioculturale la ricostruzione dei luoghi intesi come spazi in cui particolari relazioni sono orientate da un'intesa intorno a significati condivisi, alla costruzione di una storia comune, alla creazione di spazi in cui ognuno possa esprimere la propria differenza e, nello stesso tempo, comporla in un disegno collettivo e fraterno.

Le nuove metodologie del lavoro sociale si sono adattate a questi cambiamenti radicali: la bassa soglia è espressione caratteristica di una società dove scompaiono i luoghi.

L'animazione socioculturale non si rassegna: come risposta alla dissoluzione del territorio propone l'azione sociale organizzata e progettuale capace di tradurre in realtà le Utopie perché non si riducano in sterili fantasticherie; come approccio alla complessità culturale punta sulla promozione di un "noi" non inteso solo come fatto relazionale ed emotivo ma condivisione di scopi, di obiettivi fondati su valori comuni, evitando di elaborare proposte emarginanti o selettive; come risposta alla sfida dell'incomunicabilità s'impegna ad offrire esperienze e strumenti di orientamento ad assumere la globalità dei processi di cambiamento, attenti ai più vulnerabili.

L'animazione è possibile solo nel rispetto della pluralità. In questo rivela una condizione umana fondamentale: quella dell' essere-con-gli-altri, uguali e diversi.

L'animazione incontra quotidianamente sul territorio soggetti deboli (giovani, disoccupati, immigrati...) che chiedono accoglienza, che vorrebbero veder riconosciuta realmente la loro cittadinanza, che reclamano giustizia e solidarietà.

Il territorio è anche l’ambito in cui fioriscono, spesso spontaneamente, infinite forme, più o meno organizzate e riconosciute di generosità, di amicizia, di altruismo. L'animazione, però, se non diventa progetto sociale e se non entra in comunicazione con il sotto sistema politico, rischia di ridurre e relegare valori importanti quali il dialogo, la fiducia e la solidarietà sul piano esclusivamente intersoggettivo, senza un reale confronto critico, senza prospettive di veri cambiamenti.

L’accoglienza delle forme deboli di vita può diventare un tema forte per una società migliore, un appello alla ri-creazione degli ambienti di vita, uno stimolo all'impegno nella società.

I patti educativi territoriali, i reticoli culturali, le sinergie tra gruppi e associazioni sono esempi delle forme di partecipazione che l'animazione può tessere sul territorio.

L'indifferenza odierna per l'agire politico ha la stessa origine della diffusa insensibilità morale, così come, secondo le analisi di J. Habermas, l'apatia politica è conseguente, a livello collettivo, al venir meno di un senso condiviso della storia e, a livello individuale, al "privatismo familiar-professionale". Il nuovo disordine mondiale, il generale venir meno delle regole, soprattutto nel governo dell'economia, richiedono, invece, al cittadino una nuova capacità di vigilanza e nuove motivazioni alla partecipazione se si vuole evitare che si imponga come sentimento sociale dominante l'incertezza e l'insicurezza.

Ponendosi all'interno del conflitto delle seduzioni, tipiche della società del disimpegno e dell’immagine, anche l'animazione dovrà esibire una propria capacità seduttiva dove l'animatore (recuperando le suggestioni più valide di C. Rogers) si impegna non solo a valorizzare ciò che è nella persona perché lo possa esprimere ma, considerata la scarsa sensibilità sociale di partenza, si impegna ad individuare i percorsi adeguati per fare riscoprire il fascino ed il valore del senso sociale dell'esistenza.

Nella società del benessere, il richiamo del consumo e dei valori acquisitivi si impone sui bisogni e sulle attese, pure avvertite, postmaterialistiche e trasformano gli individui in cercatori di sensazioni, in collezionisti di piaceri. L'agire solidale propone una coraggiosa inversione di tendenza: l'educazione alla socialità per formare un cittadino capace di intendere la società non come accostamento disordinato di uomini e donne, intenti a pensare ognuno a sé, ma come comunità organizzata secondo il valore della solidarietà, che è il solo capace di garantire la sicurezza collettiva insieme al benessere individuale.

In una situazione di "comunicazione generalizzata" (G. Vattimo), non è più immaginabile un'umanità suddivisa in isole culturali isolate e incomunicanti. I fenomeni dei tribalismi e dei localismi anche violenti, che persistono o si esasperano in molti contesti sociali metropolitani, possono essere prevenuti e combattuti solo sul terreno di un'intesa orientata ai valori. Lo stesso dialogo che forma le persone nella capacità di auto-ironia e li rende capaci di profezia e di denuncia, davanti alle imposture e alle false promesse.

Una diretta conseguenza dell'agire orientato ai valori, per l'animazione socioculturale, riguarda la volontà e la capacità di integrare le diverse soglie dell'intervento educativo e che preveda e favorisca il passaggio dalla bassa all'alta soglia, anche attraverso passi intermedi.

Non è necessario che tutti educhino allo stesso modo, con medesime metodologie e obiettivi identici a medio termine; è indispensabile però esplicitare e condividere le finalità ultime sostenersi vicendevolmente.

Da sempre le società si sono rinnovate con l'apporto insostituibile dei giovani.

La giovinezza è l'età in cui le persone maturano una propria visione del mondo e quindi proprie scelte politiche, in cui si sceglie il proprio ruolo professionale e quindi la propria identità sociale, in cui si sceglie il partner con cui iniziare un proprio nucleo familiare. Si tratta delle strutture portanti del vivere collettivo.

La giovinezza, da sempre, è anche l'età non solo delle scelte ma dell'"eroismo": l'arco di età in cui con più coraggio e generosità si è disposti ad investire su quanto si considera degno.

La droga uccide il rinnovamento della società perchè ne mette a tecere i protagonisti.

La droga è la voce soffocata, è la protesta prevenuta e ridotta al nulla.

I giovani sono la risorsa più preziosa e l'investimento più intelligente per il futuro delle società.

La valenza potenzialmente esplosiva delle droghe è stata neutralizzata mediante la sua privatizzazione: la preoccupazione esclusivamente per i destini individuali e per il deterioramento delle relazioni microsociali.

La condizione giovanile è diventata fragile per motivi strutturali e le droghe si sono inserite come risposta di evasione, di compensazione, quasi a sostituisce il mondo vitale necessario per la costruzione dell'identità e della personalità.

Le droghe infatti costituiscono una risposta immediata e "facile" alle situazioni più disparate, nell'euforia e nella depressione, nei momenti di riuscita e nell'insuccesso. Permettono di provare (non importa se momentaneamente) il medesimo tipo di piacere che deriva da un buon rapporto interpersonale coinvolgente, da una identità personale raggiunta, dal sentirsi inseriti in un contesto accogliente.

Le tossicomanie rappresentano un meccanismo di contestazione e di fuga dalla realtà e richiedono una incisiva progettualità sociale. Sono un esempio dello svilupparsi di tendenze al nichilismo e alla dissoluzione, ma sono anche il magma entro cui può svilupparsi un nuovo modo di volere lo sviluppo e il futuro. Molto dipenderà da come si affronteranno i problemi di incomunicabilità, di inutilizzazione, di deresponsabilizzazione: una generazione che ha ricevuto più di ogni altra è tentata di adagiarsi (e di essere lasciata adagiata) sui risultati ottenuti, mortificando il gusto di realizzare nuovi obiettivi, di soddisfare nuovi bisogni e valori.